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多文化间的“游戏”
――泉籍装置艺术家黄永先生访谈
日前，祖籍泉州、现定居法国的装置艺术家黄永先生，欣然受聘于家乡泉州师范学院美术系客座教授，并应邀在泉州师范学院讲学。借此机会，笔者对黄永进行了访谈，也许从中，我们可以了解到黄永的一些艺术观念和艺术行为。 黄永（以下简称黄）作为世界知名现代艺术家，解读其作品，必须从当代文化多样的时空出发，理解他创作的文化策略以及他对文化主题的认识，而不能再以传统的美术史批评的眼光来审读他的作品所体现的话语。这样的话，我们才能直面现代艺术，直面我们理解或不理解的事物和观念，从另一个角度刷新我们的艺术感受。 黄坚（以下简称坚）：你的作品大都用一种新的艺术概念来创作，而且不拘于传统美术史的价值标准，其要点是什么？ 黄：谈到新的艺术概念，什么是新的？这当然必须与传统的价值判断相比较而言，作品《〈中国绘画史〉和〈现代艺术简史〉在洗衣机搅拌两分钟》，便是提出这一问题，这件作品不但是对传统美术史价值观的提问，也是对西方现代艺术史观的怀疑，不是用一种所谓新的传统去代替另一种旧的传统，而是对这一种“替代方式”本身的史学方法提出质疑，如果要归结其中要点，那就是：游离和不界定。 坚：有评论家认为你是在做一种超越文化的游戏，你如何看待这种说法？ 黄：这当然是一种评论的方式。以我这10年来的创作而言，主要是以西方现实为背景，但同时我自身又具有东方文化的背景，这两种背景有时互为话题，有时我强调它们之间的冲突和不协调，这就在客观上造成在多文化之间展开一种“游戏”的可能性。我们可以把“游戏”放在一个更高的角度或范畴来谈，游戏虽然包含玩的成分，但游戏更多包含着规则，其中包括遵守规则和超越规则，也就是如何在一个被限定的游戏规则中玩而又不被其所牵制。 坚：规则可能也包含价值判断。 黄：那当然，在当代文化的现实中，我们已经不能在一个单独的文化范畴中工作，现实生活有时使你在几个不同的文化观念中进行游离，在好几种文化游戏中走动，所以我认为可以从这个角度来理解“文化游戏”，来理解所谓的超越文化。 坚：能不能谈谈你的《大转盘》或者上海双年展中的《沙的银行和银行的沙》？ 黄：这两件作品在创作时间上大约跨越10年之久，确实代表两种不同的创作思路。我从1985年开始使用“转盘”，用转盘来编码，通过旋转转盘来决定使用什么颜料、什么构图，以及什么时候完成一件作品，当时我称之为“非表达绘画”。《大转盘》创作于1987年，我把一些构想编码放在大转盘里，使用转盘就是用随机性和偶然性来决定创作。《沙的银行和银行的沙》是2000年在上海双年展的作品，这件作品与上海近现代历史有关，银行的模本是英国汇丰银行，1949年后它转变为市政府，近几年的经济浪潮又使它重新成为银行———“浦东发展银行”。这种“就地创作”的方式，就是让作品和当地的政治、历史、文化背景发生一种对话，这种方式在近10年的工作中经常被使用。 坚：《沙的银行和银行的沙》文化意味更浓，说白一点，好像雅俗共赏。 黄：这要取决于观众，你可以把它看成一个建筑的模型，但我更希望观众把它看做是一座特定的“银行”的形象。银行的形象和沙的材料两者互相转换。这是我提供给观众了解这一观念的一个入门机会、一个启发点。 坚：你新近作品有何走向，是在原来的基础上发展还是另起“炉灶”？有无符号化的倾向？ 黄：所有的发展都能追溯到一种渊源，很难说另起“炉灶”。我们经常发现一些作品所谓的另起“炉灶”，其实是从“之后”来看的，是后来的发展使我们认出它另有渊源，所有真正能成为“起点”或另起“炉灶”的作品都是在不自觉的情况下发生的。至于符号，符号使用多了就难免符号化，所以符号是危险的。 坚：但符号这东西跟艺术家的个性风格好像有某种联系。 黄：我们认识一个人首先要搞清他的名字。艺术也是一样。你的风格一直在改变，人家可能认为你这个人没有思路，通常来说一个人有一条思路是容易被接受的，但问题是有必要让人容易接受吗？ 坚：你对自己的文化定位怎样界定？ 黄：艺术家应该不断地自我定位，不断地移动自己，不单是自我定位，而且也常常被他人定位，好像由别人来定位比自己定位更重要。 坚：在你的作品中，你最喜爱或者说最满意的是哪一件？ 黄：我几乎不考虑这个问题，没有不满意的作品存在就没有所谓满意的作品产生，一切都是相对的。一件作品只是一个特定时间和空间的特定事件，而且只有参照其他作品才能显示它的意义。 坚：从“厦门达达”至今，你能否对自己的艺术生涯作一个判断，哪些已发生了变化？ 黄：当然，我现在不可能再做与“厦门达达”相同的东西了。里面肯定发生了许多变化。最主要的变化是对自己的东西持更多怀疑的态度，以前认为这个东西是必然的，必须这样做，现在认为也许可以不这样做。现代艺术跟传统艺术的明显区别，就在于它能够为观者提供一种多样的形式、开放的空间，这也是当代作品的一种活力所在。□
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